CREENCIAS Y PRACTICAS ANCESTRALES

Para AIDESEP y otros autores (2000), los bora se caracterizan por una serie de elementos representativos de su cultura, entre los que destacan la maloca, el manguaré (antiguo instrumento de comunicación) y las pinturas corporales, siendo los bora uno de los pueblos que cuenta con mayores dibujos corporales en la Amazonía

Según el Instituto Lingüístico de Verano (ILV 2006), los bora crearon el manguaré, instrumento de comunicación que tiene como base dos tambores y mazos de caoba, con el que emitían mensajes que podían ser escuchados en un radio de 32 kilómetros a la redonda. Los manguarés servían para transmitir mensajes a larga distancia entre las grandes casas o malocas utilizando los tonos de la lengua nativa. Aun cuando la forma de vida de este pueblo ha variado considerablemente y las casas unifamiliares sean predominantes en los asentamientos bora, los manguarés serían aún importantes medios de comunicación (ILV 2006).

En la cosmovisión bora, el mundo es la representación de un creador llamado Píívyéjɨ Niiimúhe, cuyo nombre significa “creador de la tierra y de las cosas que existen en ella” (AIDESEP et al. 2000). La creencia en que este ser creador se encuentra en todas las cosas creadas por él, se relaciona con la importancia que tiene el mundo de los espíritus en el sistema de creencias ancestrales bora. Tradicionalmente, los bora hacían ceremonias de danza para apaciguar a los espíritus, ya que de lo contrario estos podían causar enfermedades y peleas entre la gente (ILV 2006).

Óscar Paredes (2001) recoge en su estudio sobre los bora, información relacionada con las prácticas ancestrales de salud y cuidados. Así, el autor describe algunos de los tratamientos que tienen los bora para afecciones tales como la parasitosis, la inflamación de ojos y el dolor de oídos. En este sentido, se refiere también a los cuidados y prohibiciones de las mujeres gestantes, cuya dieta no debería incluir pescados con espinas, caídos en trampas de mimbre o carne de monte de animales grandes

Estructura social

Políticamente el jefe o capitán es la autoridad desde principios del siglo XX. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo como nueva autoridad, conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. En los bora, el hijo mayor hereda la carrera ritual del padre y así se constituye en dueño de la maloca, simbolizando el orden social, lo estático y la confianza en la tradición. Los hermanos menores asumen el papel de shamán, y representan el desorden y la dinámica social. Estos últimos se constituyen en los agentes perturbadores o desestabilizadores, en relación dialéctica con el hermano mayor. El menor de la familia, por otra parte, suele ser considerado como el de mayor inteligencia. 

La hija mayor asume la función de especialista en las pinturas y diseño de dibujos de la piel y de las máscaras. El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos, siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. 

Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los Zogui-Zogui, Guacamayo Rojo y Canangucho. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados, así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. Así, existe una tendencia al matrimonio fuera de la parentela, en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. Esto conlleva que la red de alianzas del grupo de filiación sea de máxima extensión.

Escolaridad

La educación secundaria es el nivel más alto de educación en un 45% de dicha población. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente al 10% de la población, en tanto que el 41% sólo realizó estudios primarios. 

Cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria, y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades bora. 

Este grupo étnico conserva aún una lengua ancestral (bora-witoto). El tronco de lenguas bora-witoto (bora-witótoan, bora-huitoto, bóra-witóto) consiste de los siguientes elementos: borano, borán, miranyan y miranya. 

Debido a los desplazamientos de poblaciones y al genocidio que empezó durante las dos últimas décadas del siglo XIX con la explotación del caucho, existe una gran confusión en las clasificaciones etnolingüísticas que aparecen en la literatura.

UBICACION

La etnia Bora, se encuentra ubicada en el río Ampiyacú (Perú), en el río Putumayo (departamento del Amazonas) y en el bajo Igará - Paraná. Se encuentran también en el bajo Caquetá junto a los miraña.

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO

Loreto Mariscal Ramón Castilla Pebas

Loreto Mayas Putumayo

ECONOMIA

 AGRICULTURA

consumo de plátano y yuca, fuente principal de alimento de los Boras

La economía de esta comunidad se basa principalmente en el auto abastecimiento, la producción de alimentos como, plátano, yuca, banano, ñame, mafafa, maíz, arroz, caña de azúcar, papaya, sandia, piña, uva de árbol, frijoles, cebollas, tomates y coca, y la explotación de madera, la caza, pesca, recolección de frutos silvestres.

expertos cazadores, de roedores y de peces

GANADERIA

crianza de grandes cantodades de gallinas

En esta comunidad hay pocas familias que tienen ganado vacuno. Para ellos es indispensable la cría de cerdos gallinas y cacería, ya que son una de las fuentes principales de ingresos. 

Historia

Esta amplia zona, poblada por indígenas Bora, se ha transformado constantemente, a partir del siglo XVI, cuando llegaron a la región españoles y portugueses. Los factores que han influido en este proceso de transformación, tienen relación con la explotación de caucho iniciada a finales del siglo XIX, el conflicto Colombo-Peruano, la presencia de puestos militares, la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales.

Estos hechos han influido en las comunidades indígenas, definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. En particular, los Bora del Iguará – Paraná, se establecieron allí en la década de los cincuenta, atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco.